撒旦万岁？ (2019)

A look at the intersection of religion and activism, tracing the rise of The Satanic Temple: only six years old and already one of the most controversial religious movements in American history. The Temple is calling for a Satanic revolution to save the nation’s soul. But are they for real?第35届圣丹斯电影节评审团大奖 纪录片(提名)潘妮·琳恩 第48届鹿特丹国际电影节大银幕奖(提名)潘妮·琳恩 第40届波士顿影评人协会奖最佳纪录片(提名) 看完振奋人心只要存在着强权可以规定社会的对与错，那就永远有反抗的力量。男性霸权对应女权，异性恋霸权对应酷儿，基督教霸权就有撒坦教对应。他们用撒旦作为形象，用宗教作为形式，却又超越了单纯反基督教的定义因为其实他们都是无神论者，是一个反叛强权和既定规则的群众集合。那些还死死拥护基督教的美国人，他们还没看清其实并非基督教建立了美国，宗教只是一种统治工具，让统治阶级能够方便地以“撒坦”、“女巫”的罪名来处罚不符合他们规则的人所以面对社会上种种看似正常的霸权文化时，我们是否有过反思，甚至去进行反抗？不管是酷儿、女权主义者还是其他非主流少数群体，我们都是撒旦主义者。而这一股力量也一定会越来越发展壮大，直到所有人都看清我们自以为然的一切不过是一种蒙骗、一种我们可以去更正的东西Hail Satan！对基督教的反抗，其实早几百年就完成了。当时最重要的因素便是理性主义的兴起，从而带动了科学的发展以达到了对宗教的祛魅。所以片中撒旦教徒们才会不信撒旦信科学，并且还能熟练运用黑格尔的辩证法。归根结底，他们可能只是群自称撒旦教徒的理性主义拥趸吧。而当下美国的宗教保守势力，只是宗教大大式微后的一点余波了。但不可否认的是依然无比强大。只是经过宗教改革后这么多年的新教，其实也没有当初中世纪时的天主教那么压迫人性了。所以对其的反抗看起来会有些搞笑的成分在里面，就像片中某位自称为后基督教时代者，对权威的滑稽解构正是这种“后”中所蕴含的一种后现代性。最后，某朝似乎还没有撒旦圣殿组织分支，试着来办一个吧。把创办（失败）的过程拍出来才叫真正的666。什么神啊鬼啊的，在我无产阶级专政的铁拳面前全不敢有脾气！作为旁观者，我们确实需要在《撒旦万岁？》这句极富反叛性、煽动性和争议性的口号后面打上一个问号。因为从「撒旦圣殿」成员的自述与自我认知来看，这股「邪恶」力量与狭隘的撒旦主义不同，这是一群试图在神权「庇护」之下寻求平等对话权利的美国人。不过，作为撒旦的信徒，这个追求「极端化」的宗教少数派群体不仅自证「正义」的成本较高，而且那些极具「破坏性」的行为艺术也不会得到更多无神论者的支持。无论多么科学地据理力争，也都要把自己的主张放到神学语境下来探讨，这或许正是西方知识分子的困局。事实上，从「TENET」角度来看，基督教存在的合法性不可避免的赋予了撒旦教存在的合法性，而撒旦圣殿雕像的荒谬性不也恰恰揭示了自由神像的荒谬性吗？全国各保守派省份都在政府门口坚持竖立的十诫纪念碑其实最早是Cecil B. DeMille的十诫电影宣传品…真是笑死我了！迟来地对经典好莱坞时期产业故事产生极大兴趣。所以，modern satanism是遵循道德原则同时反叛政教合一的可爱无神论者社群。借用齐泽克的说法，基督教的生命力就在于它可以说是无限包容不道德的，按这个逻辑这些无神论者就是因为太遵循道德所以才不被接受吧…这个故事里有美国让人讨厌和让人喜欢的地方，大众显得那么荒谬但依然是大众，但也总有些特别好玩儿的神经病在理直气壮做前无古人的好玩事儿。新世纪纪录片大多在挖掘独特的纪录对象，少了很多对导演创作智慧惊为天人的景仰，嘛，这部至少思考维度还够深入。跟预想的差得有点多，新世纪撒旦教居然是一场peace & love的非暴力不合作运动。撒旦教徒是世俗的亚文化群体，他们反对政府修立《十诫》石碑，反对堕胎限制，以公开渎神的方式来对抗美国基督教近年来愈发严重的越界。记得3年前在美国交换的时候，川普还没当选，我们课堂上还有个辩题是“圣诞节商场该不该放圣诞树”，讨论的是这个基督教节日的象征是否会冒犯到其他非基督徒。所以当镜头里的基督徒理直气壮地说“this is a Christian country”的时候，我确实觉得有点恐怖。关于美元上的“In God we trust”的起源也是个知识点了，挺有趣的。宗旨是多元化，少数边缘群体很容易被吸引，反宗教一元化。原来现在的IN GOD WE TRUS